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冯友兰人生的四种境界

2019-04-11 06:12:49

一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样,他做他所做的事,然而并无觉解,或不甚觉解。这样,他所做的事,对他就没有意义,或很少意义。他的人生境地,就是我所说的自然境界。

一个人可能意想到他自己,为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利己的。所以他所做的各种事,对他,有功利的意义。他的人生境地,就是我所说的功利境界。

还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所说,他做事是为了“正其义不谋[注: 史记·平津侯主父列传》:“无尺寸之势,起闾巷,杖棘矜,应时而皆动,不谋而俱起,不约而同会。”《文选·任昉<为范尚书让吏部封侯第一表>》:“三千景附,八百不谋。]其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德意义的道德行[注: 师言:“德是下功夫,是有志于道;德在心里而行诸于外的就称为“ 德相 ”,比如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。]为。所以他的人生境界,是我所说的道德境地。

最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义,自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境地,就是我所说的天地境界。

这四种人生境地之中,自然境界、功利境地的人,是人现在就是的人;道德境地、天地境界的人,是人应当成为的人。前二者是自然的产物,后两者是精神的创造。自然境界最低,往上是功利境地,再往上是道德境界,最后是天地境界。它们之所以如此,是由于自然境地,几乎不需要觉解;功利境界、道德境地,需要较多的觉解;天地境地则需要最多的觉解。道德境界有道德价值,天地境地有超道德价值。

(摘自冯友兰《贞元[注: 词语 贞元,年号:(1)唐德宗年号(785---805)。(2)金海陵王完颜亮(即金废帝)年号(1153---1156)。]六书》)

责任编辑: 林杏子

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